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miércoles, 19 de agosto de 2015
Profeta Miqueas (estudio introducción)
Examinadlo todo; retened lo bueno. Absteneos de toda forma de mal.
1 Tesalonicenses 5: 21-22
"Y hasta los tribunales (la justicia) estaba disponible para los ricos, porque ellos podían comprarla sobornando a los jueces; que a menudo eran víctimas de ello.
Es decir, que los falsos profetas sólo predicaban las cosas que le agradan a los ricos, y nadie levantaba la voz a favor de los pobres y oprimidos.
Hasta los sacerdotes mercenarios cobraban por sus servicios, y los pobres quedaban sin dirección espiritual.
Pero lo sacerdotes, en lugar de proteger a los pobres, se aprovechaban de ellos. Pero Dios llamó a Miqueas a ser un valiente defensor del pobre contra los ricos opresores, los jueces injustos, los profetas asalariados y los sacerdotes corruptos.
Por está razón, Dios usó a Miqueas para predecir varios acontecimientos extraordinarios por que algunos ya se han cumplido, como la destrucción de Samaria (1:6, 7), Jerusalén, el templo (3:12), el cautiverio babilónico (4:10), el retorno del mismo (7:11) y el nacimiento del Mesías en Belén (5:2).
Aunque otros eventos todavía no se han cumplido, como el retorno de Israel de los cuatro extremos de la tierra (4:6-8), la batalla de Armagedón (4:11-13) y la paz mundial, que el Mesías establecerá (4:1-5:15)."
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¡Cuidate! ¡Dios te bendiga, el Señor viene pronto!
1 Tesalonicenses 5: 21-22
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Hoy escuchamos y recibimos criticas desubicadas y anti bíblicas respecto de una actitud de supuesto juicio ante las criticas a comportamientos aberrantes que se desarrollan cotidianamente en nuestra sociedad. Nos dan consejos.
Hoy escuchamos y recibimos criticas desubicadas y anti bíblicas respecto de una actitud de supuesto juicio ante las criticas a comportamientos aberrantes que se desarrollan cotidianamente en nuestra sociedad. Nos dan consejos.
El consejo, los consejos (no pedidos), que los eternos y empedernidos consejeros hacen es: "No juzgues", mal interpretando por conveniencia o por ignorancia el siguiente versículo:
Mateo 7:1 No juzguéis, para que no seáis juzgados.
Algunas preguntas:
A que juicio se refiere El Cristo?
Que pasa cuando por el abuso del opresor está en juego la integridad de un desvalido, pobre, menesteroso, etc?
Cual sería el rol del creyente en ese caso, callarse para no entrar en "juicio"?
Callarse para no entrar en "juicio" no sería complicidad con el opresor?
Y qué pasa con la falsa doctrina, la prosperidad y otras nueces de cáscaras vacías y putrefactas?
No se asemejan a algo que ya ocurrió y que tenemos referencias desde el A.T.?
Veamos, adelantamos parte del presente texto.
"Y hasta los tribunales (la justicia) estaba disponible para los ricos, porque ellos podían comprarla sobornando a los jueces; que a menudo eran víctimas de ello.
Es decir, que los falsos profetas sólo predicaban las cosas que le agradan a los ricos, y nadie levantaba la voz a favor de los pobres y oprimidos.
Hasta los sacerdotes mercenarios cobraban por sus servicios, y los pobres quedaban sin dirección espiritual.
Pero lo sacerdotes, en lugar de proteger a los pobres, se aprovechaban de ellos. Pero Dios llamó a Miqueas a ser un valiente defensor del pobre contra los ricos opresores, los jueces injustos, los profetas asalariados y los sacerdotes corruptos.
Por está razón, Dios usó a Miqueas para predecir varios acontecimientos extraordinarios por que algunos ya se han cumplido, como la destrucción de Samaria (1:6, 7), Jerusalén, el templo (3:12), el cautiverio babilónico (4:10), el retorno del mismo (7:11) y el nacimiento del Mesías en Belén (5:2).
Aunque otros eventos todavía no se han cumplido, como el retorno de Israel de los cuatro extremos de la tierra (4:6-8), la batalla de Armagedón (4:11-13) y la paz mundial, que el Mesías establecerá (4:1-5:15)."
Nadie crea que esto es un consejo, sería contradictorio.
Es simplemente una exposición y una refutación, nada mas y nada menos que desde uno de los profetas del Antiguo Testamento, Miqueas.
Solo un par de versículos por nuestra cuenta:
Asaías 1:16 Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo;
Isa 1:17 aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al huérfano, amparad a la viuda.
Proverbios 31:8 Abre tu boca por el mudo
En el juicio de todos los desvalidos.
Pro 31:9 Abre tu boca, juzga con justicia,
Y defiende la causa del pobre y del menesteroso.
Santiago 5:1 ¡Vamos ahora, ricos! Llorad y aullad por las miserias que os vendrán.
Stg 5:2 Vuestras riquezas están podridas, y vuestras ropas están comidas de polilla.
Stg 5:3 Vuestro oro y plata están enmohecidos; y su moho testificará contra vosotros, y devorará del todo vuestras carnes como fuego. Habéis acumulado tesoros para los días postreros.
Stg 5:4 He aquí, clama el jornal de los obreros que han cosechado vuestras tierras, el cual por engaño no les ha sido pagado por vosotros; y los clamores de los que habían segado han entrado en los oídos del Señor de los ejércitos.
Stg 5:5 Habéis vivido en deleites sobre la tierra, y sido disolutos; habéis engordado vuestros corazones como en día de matanza.
Stg 5:6 Habéis condenado y dado muerte al justo, y él no os hace resistencia.
Stg 5:7 Por tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Señor. Mirad cómo el labrador espera el precioso fruto de la tierra, aguardando con paciencia hasta que reciba la lluvia temprana y la tardía.
Fuente primaria
El Libro del Profeta Miqueas
El propósito de Miqueas es advertir al pueblo de Dios que el juicio se acerca y que Él ofrece el perdón a todos los que se arrepienten.
El libro comienza (1.1) diciendo que Miqueas, es natural de Moreset (o Moreset-gat, 1:14), un lugar situado a unos 40 km. al sudoeste de Jerusalén, y que vivió “en los días de Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá”.
Por lo tanto, fue uno de los profetas del siglo VIII a.C., y contemporáneo de Isaías (Is. 1:1), Oseas (Os. 1:1) y Amós (Am. 1:1).
Así que Miqueas, como Isaías, ejercieron su actividad en Judá; pero tambien dirigieron sus proclamas a Israel, (el reino del norte).
Y su talante, fue el mismo que el de Amós, “uno de los pastores de Tecoa” (Am 1:1), ya que está marcado con el signo de la existencia campesina.
En este profeta se descubre un interés inmediato, porque se preocupo por los problemas característicos de la sociedad agrícola.
Pues en medio de ella, se desarrollo su personalidad, puesto que las labores del campo eran las propias de la Sefela, una región a la que Moreset pertenecía, una zona de monte bajo que se extiende sobre las montañas de Judá y las llanuras de la costa del mar Mediterráneo.
Una tierra buena, de suaves y fértiles colinas, donde Miqueas vivió las amarguras del campesino desde niño, humilde y sometido a la prepotencia de quienes “codician campos..., oprimen al hombre, a su familia y a su heredad” (2:2).
Un contenido histórico
Comenzó cuando el reino del norte estaba a punto de caer, pero ante Asiria vivió firme durante el ministerio de Miqueas en el 722 a.C., ahora la fecha del mensaje de Miquias fue con la mención de reyes de Judá únicamente. Mientras que Israel era un destinatario ocasional de sus palabras (1:5-7), y su atención primordial fue dirigida hacia el reino del sur donde él vivió.
Pero la prosperidad económica y la ausencia de crisis internacional, marcaban los días de Jeroboam II (793-753 a.C.), porque las fronteras de Judá e Israel fueron las rivales de David y Salomón (2 Reyes 14:23-27), que se estaban deslizando.
Por esto, fue que Siria e Israel invadieron a Judá, y tomaron cautivo temporalmente al impío Acaz, (2 Crónicas 28:5-16; Isaías 7:1, 2).
Después que Asiria había derrotado a Siria e Israel, el buen rey Ezequías retiró su lealtad a Asiria, haciendo que Senaquerib sitiara a Jerusalén en el 701 a.C. (2 Reyes 18, 19; 2 Crónicas 32).
Entonces fue cuando el Señor envió a su Ángel para librar a Judá (2 Crónicas 32:21).
Y Ezequías fue usado por Dios para guiar a Judá de regreso a la verdadera adoración.
Después que Uzías murió, en el 739 a.C., le dejo su reinado próspero a su hijo Jotam, que continuó con las mismas políticas, pero no quitó los centros de idolatría.
Por esto la prosperidad extrema solo era una fachada desenfrenada, que disfrazaba la corrupción social y el sincretismo religioso.
Porque la adoración del “dios” Baal cananeo de la fertilidad, estaba integrándose más y más ¿con el sistema de sacrificios del AT, alcanzando proporciones epidémicas bajo el reinado de Acaz (2 Crónicas 28:1-4).
Así que cuando Samaria cayó miles de refugiados llegaron a Judá, trayendo su sincretismo religioso con ellos.
Pero mientras Miqueas, (al igual que Oseas) se dirigió personalmente a resolver este asunto, pues la desintegración de valores personales y sociales estaba en contra de Dios, entonces él dirigió sus reprensiones más incisivas y con fuertes advertencias (7:5-6).
Aunque Asiria era la potencia dominante y una amenaza constante para Judá, la predicación de Miqueas era que Babilonia, quedaría en ese entonces bajo dominio Asirio, y conquistaría a Judá (4:10) pero esto parecía muy remoto.
De esta manera, fue como Amós le profetizo a Israel, y Miqueas a Judá.
Un libro y un mensaje
Es bueno resaltar, que el libro de Miqueas contiene 7 capítulos y 105 versículos. Además consta de tres partes.
La primera: está formada por los capítulos 1-3, y en ella predominan los temas de índole social, con el mismo trasfondo crítico y propio del profetismo de aquella época.
Pero en la voz de Miqueas, se perciben tonos extremadamente duros cuando reprende a “Samaria y a Jerusalén”, (es decir, a Israel y a Judá).
Porque en ambas se fomenta la maldad de los gobernantes y los poderosos (3:1-3), la injusticia de los jueces (3:9-10) y la corrupción de los sacerdotes y los profetas (3:5-7, 11); de modo que por causa de todos ellos, “Sión será un campo arado, y Jerusalén se convertirá en ruinas y sus casas se cubrirán de bosque” (3:12).
Este terrible anuncio de la destrucción de Jerusalén y del Templo impresionó profundamente a los habitantes de la ciudad santa, que un siglo después, Jeremías en su profecía lo recogió íntegramente, (Jeremías 26:18).
Ahora la segunda sección del libro, la componen los capítulos 4-5, pues todavía en ella se escucha el eco de las anteriores amenazas, pero en el pensamiento del profeta Miqueas, predomina la esperanza de un tiempo último (4:1) en el que Judá e Israel andarán “en el nombre de Jehová, nuestro Dios, eternamente y para siempre” (4:5).
Entonces habrá salvación, y Jerusalén será restaurada y a ella acudirán todas las naciones, diciendo: “Venid, subamos al monte de Jehová, a la casa del Dios de Jacob”.
Porque allí conocerán los caminos del Señor y recibirán la instrucción de su palabra (4:1-2). Pues de Belén, ese pequeño pueblo donde nació el rey David, saldrá otro rey, “que será Señor en Israel” y también “será nuestra paz” (5:2, 5).
Entonces se acabarán las guerras, y las armas se transformarán en instrumentos de paz y de trabajo; en aquel momento, “convertirán sus espadas en azadones y sus lanzas en hoces. Y ninguna nación alzará la espada contra otra nación” (4:3).
Y la tercera sección del texto de Miqueas, la componen los (capítulos 6-7), donde se dirige particularmente a Israel.
Porque hay un intenso acento de amargura cuando el profeta reprocha la infidelidad con la que el pueblo responde a la bondad de Dios: “Pueblo mío, ¿qué te he hecho o en qué te he molestado?” (6:3); porque en Israel triunfa la maldad (6:10-7.6), y es tanta la corrupción moral, que la amistad se desvanece, la justicia se compra y se vende, la desconfianza separa a los cónyuges y la recíproca falta de respeto destruye la convivencia familiar (7:1-6).
No obstante, en la profecía de Miqueas prevalece la esperanza sobre todos estos males, la seguridad que el Señor tendrá misericordia de los suyos, del pequeño “remanente de su heredad” el que haya quedado limpio de pecados e infidelidades tras la prueba purificadora que el Señor traerá sobre Israel (7:18;2:12;4:6-7;5:7-8).
Pero al fin del libro, Miqueas expresa su confianza en el Señor, el cual “se deleita en la misericordia” (7:18), y también cuidará a Israel en el futuro, lo pastoreará como hizo “en el tiempo pasado”, cuando lo sacó de Egipto y le mostró sus maravillas (7:14-20).
Autor y fecha
Cómo es natural el primer versículo establece que Miqueas es el autor de éste libro.
Y más allá de eso, dice: es natural de Moreset, (Judá) cerca de Gat, aproximadamente a 32 km del suroeste de Jerusalén.
Pues poco se sabe de él. Ni tampoco nada sobre sus padres, pero su nombre si indica un legado piadoso.
Porque rastrea a sus semejantes al pueblo de Moreset (1:1, 14), localizado en las faldas de los montes de Judá, aproximadamente 40 km SO de Jerusalén, en la frontera de Judá y Filistea, cerca de Gat.
De un área productivamente agrícola, él era como Amós, un residente del campo lejos de la política nacional y de la religión, pero fue escogido por Dios (3:8) para entregar un mensaje de juicio a los príncipes y pueblos de Jerusalén.
Así que Miqueas coloca su profecía durante los reinados de Jotam (750-731 a.C.), Acaz (731-715 a.C.) y Ezequías (715-686 a.C.).
Pero su condena a las injusticias sociales y corrupción religiosa renueva el tema de Amós (mitad del siglo octavo a.C.) y sus contemporáneos, Oseas en el Norte (755-710 a.C.) y en el Sur, Isaías (739-690 a.C.).
Esto encaja con lo que se conoce de la identidad de Acaz (2 Reyes 16:10-18) y su hijo Ezequías antes de sus amplias reformas espirituales (2 Crónicas 29:1).
Y sus referencias sobre la caída de Samaria es inminente (1:6) y claramente lo colocan antes del 722 a.C., aproximadamente en el 735-710 a.C.
Un pasaje con nobleza
En primer lugar tenemos que él profetizó durante los reinados de Jotam, Acaz y Ezequías, fue contemporáneo de Isaías.
Quizás durante los reinados de Jotam, Acaz y Ezequías en 742-687 a. C. y que su nombre significa ¡el que es como Jehová!
Que perteneció a Judá, pero habló tanto a Judá como a Israel.
Es decir que "Dios es incomparable" y sus “Juicios son de misericordia” Igualmente tenemos la definición de la verdadera religión, 6:8, "Hombre, él te ha declarado lo que es bueno, lo que pide Jehová de ti: solamente hacer justicia, amar misericordia y humillarte ante tu Dios”.
Otro es el anuncio del lugar de nacimiento de Jesús, 5:2, "Pero tú, Belén Efrata, tan pequeña entre las familias de Judá, de ti ha de salir el que será Señor en Israel; sus orígenes se remontan al inicio de los tiempos, a los días de la eternidad”.
Y finalmente, Dios se olvida de los pecados del creyente, 7: 18 -19, “¿Qué Dios hay como tú, que perdona la maldad y olvida el pecado del remanente de su heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en la misericordia. Él volverá a tener misericordia de nosotros; sepultará nuestras iniquidades y echará a lo profundo del mar todos nuestros pecados”.
Versículos Claves
“Ho hombre, Él te ha rechazado lo que es bueno, qué pide Jehová de ti; solamente hacer justicia, y mar misericordia, y humillarse ante Dios” (6:8). Y “¿Qué Dios como tú, que perdona la maldad, y olvida el pecado del remanente de su heredad?
No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en misericordia. Él volverá a tener misericordia de nosotros: sepultará nuestras iniquidades, y echará en lo profundo del mar todos nuestros pecados” (7:18,19).
Su método crítico: quién escribió el libro, fue Miqueas, un profeta de Moréset de Judá, un pueblo como a 40 kilómetros al suroeste de Jerusalén y fue escrito en 749 a 634 a. C. para el pueblo de Israel
Su procedimiento histórico: fue cuando Miqueas predicó contra los pecados de su tiempo y especialmente contra la opresión de los ricos hacia los pobres.
También cuando profetizó sobre la destrucción de Israel y la de Judá, antes que el juicio cayera sobre Israel.
Cómo ya lo hemos dicho: su nombre significa: “Quien es como Jehová”, desarrolla su ministerio en una zona pastoral. Cerca de Gad tanto en el norte como en el sur.
En la época de Acaz, Jotan y Ezequías, en la turbulenta caída de los reyes, y el levantamiento de profetizas, tambien presencio la destrucción de Samaria, en el 722, pero la caída de Samaria, ya la había profetizado Miqueas en Damasco.
Su plan literario: tiene un género de literatura profético y panorámico (telescópico)
Su técnica general: la idea principal del libro, es la soberanía de dios en todos los eventos, para establecer su reino eterno.
Pero el libro se escribió para probar, lo anterior a Israel y a todos los pueblos.
Sus mensajes claves: fueron Samaria, Jerusalén, Jacob, Israel, Judá, Sion, asirio, destruir, asolamiento, remanente (resto), en aquel día (en los postreros tiempos), mi (tu, su), y pueblo.
Sus argumentos: la verdadera religión, la justicia social y la futura restauración.
Su empaque: La amenaza de juicio divino por romper el pacto con Jehová; como el Dios de justicia y misericordia que defiende la causa de los pobres y requiere que su pueblo haga los mismo; luego del juicio Jehová restaurará a Jerusalén mediante el rey davídico prometido; porque Jehová es el Dios de todas las naciones.
Sus detalles
Primeramente la Caída Inminente de Israel y Judá, luego el nacimiento del Mesías en Belén.
Otro punto interesante es que Miqueas profetizo en los reinados de Jotam (749-734 a.C.), Acaz (741-726) y Ezequías (26-697).
Pero la diferencia es que Jotam y Ezequías fueron buenos reyes, pero Acaz fue malo en extremo, de manera que Miqueas presenció la apostasía del gobierno y su reforma.
Así que el mensaje de Miqueas fue para ambos pueblos, Israel y Judá, pues se dirigía principalmente a sus capitales, Samaria y Jerusalén.
Pero las ideas principales fueron tres: sus pecados, su destrucción y su restauración.
Estos conceptos se hallan entremezclados en el libro con alternaciones abruptas entre el asolamiento presente y la gloria futura.
Muchas frases parecen inconexas.
Porque los mismos pensamientos reaparecen a menudo, en cuadros variados y con nuevos detalles.
Sus desafíos
La semejanza verbal entre Miqueas 4:1-3 e Isaías 2:2-4 da lugar a la pregunta de quién citó a quién.
Porque los intérpretes están divididos, y sin respuestas claras, pues en ninguno de los dos casos.
Los profetas vivieron en proximidad cercana el uno del otro, ni profetizaron durante el mismo período, y estas semejanzas son comprensible. Dios dio el mismo mensaje a través de los predicadores.
Por la frase de introducción, "en los postreros días" (4:1), así que estos versículos alejan su cumplimiento postexílico y requiere un tiempo escatológico cercano al segundo advenimiento de Cristo y el principio del milenio.
Aparte de Isaías 2:2-4, los otros tres pasajes de Miqueas son citados en otras partes en las Escrituras.
Como en Miqueas 3:12 y en Jeremías 26:18, donde salva la vida de Jeremías de la sentencia de muerte del rey Joaquín. Miqueas 5:2, por los principales sacerdotes y los escribas (Mateo 2:6), en respuesta a la pregunta de Herodes, sobre el lugar de nacimiento del Mesías.
Miqueas 7:6, que también es empleado por Jesús en Mateo 10:35, 36, la vez que comisionó a sus discípulos.
Su argumento teológico
Primeramente, Miqueas proclamó su mensaje de juicio a un pueblo que persistencia en la búsqueda del mal.
Y semejante a otros profetas (como Oseas 4:1; y Amós 3:1), por esto Miqueas presentó su mensaje en terminología de demanda, en la corte, (1:2; 6:1, 2).
También es cierto, que la profecía está ordenada en tres oráculos o ciclos, y cada uno comienza con la amonestación de "oír" (1:2; 3:1; 6:1). Además, en cada oráculo, él pasa de la condenación a la esperanza.
En la condenación: porque han quebrado la ley de Dios dad en Sinaí; la esperanza por el pacto inalterable de Dios con sus ancestros (7:20).
Ahora el otro tercio del libro se enfoca en los pecados de su pueblo; el castigo de Dios por venir y otro que promete la esperanza para los fieles después del juicio.
De esta manera, el tema inevitable del juicio divino por el pecado, se une al compromiso inmutable por parte de Dios con sus promesas de pacto, como:
1). La combinación de sus mensajes con la visión de Dios.
2). La coherencia absoluta de Dios al juzgar el pecado.
3). El compromiso inflexible a su pacto a través del remanente de su pueblo. Pues les provee a los oyentes una clara revelación del creador de todas las cosas.
A través de intervención divina, Él traerá juicio sobre los pecadores y bendición sobre aquellos que se arrepienten.
Su visión general Durante el tiempo de Miqueas las personas eran egoístas y oportunistas. Porque la justicia raramente era bien administrada, tambien abundaban, la avaricia, la inmoralidad y la crueldad.
Y los pobres eran oprimidos por la nación, por esto Miqueas declaró, Yo, en cambio, estoy lleno de poder, del Espíritu del SEÑOR, de juicio y de valor, para dar a conocer a Jacob e Israel, su rebelión y su pecado (3:8).
Pero los pobres llevaron por un tiempo la carga de las frivolidades económicas requeridas por el estilo de vida de los ricos.
Porque Judá se encontraba en guerra, y los pobres tenían que soportar el peso de los impuestos, pues el tributo le pagaba a Asiria, que lo provenía de los pobres.
También el reinado de Ezequías, fue un tiempo de extrema dificultad económica para los pobres.
Y hasta los tribunales (la justicia) estaba disponible para los ricos, porque ellos podían comprarla sobornando a los jueces; que a menudo eran víctimas de ello.
Es decir, que los falsos profetas sólo predicaban las cosas que le agravan a los ricos, y nadie levantaba la voz a favor de los pobres y oprimidos.
Hasta los sacerdotes mercenarios cobraban por sus servicios, y los pobres quedaban sin dirección espiritual.
Pero lo sacerdotes, en lugar de proteger a los pobres, se aprovechaban de ellos. Pero Dios llamó a Miqueas a ser un valiente defensor del pobre contra los ricos opresores, los jueces injustos, los profetas asalariados y los sacerdotes corruptos.
Por está razón, Dios usó a Miqueas para predecir varios acontecimientos extraordinarios por que algunos ya se han cumplido, como la destrucción de Samaria (1:6, 7), Jerusalén, el templo (3:12), el cautiverio babilónico (4:10), el retorno del mismo (7:11) y el nacimiento del Mesías en Belén (5:2).
Aunque otros eventos todavía no se han cumplido, como el retorno de Israel de los cuatro extremos de la tierra (4:6-8), la batalla de Armagedón (4:11-13) y la paz mundial, que el Mesías establecerá (4:1-5:15).
Ahora bien, los cuatro grandes profetas del siglo octavo a.C. Fueron: Miqueas, Isaías, Amós y Oseas, pero Miqueas era el menos conocido entre ellos, pero tuvo el privilegio de escribir el más importante versículo ético de todo el Antiguo Testamento, donde se resume la enseñanza de los otros tres: “El te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno. ¿Y qué es lo demanda el SEÑOR de ti, sino sólo practicar la justicia” [Amós], amar la misericordia [Oseas], y andar humildemente con tu Dios [Isaías]? (6:8).
Es por esto, que Jeremías menciona el notable impacto de la vida de Miqueas y su mensaje (3:12; Jeremías 26:17-19).
Porque en cada generación Dios usa a testigos fieles para cambiar las vidas de los fieles para su gloria (Santiago 5:19-20).
Sus informes proféticos Estas fueron las profecías Mesiánica citadas en Miqueas 5:2, cuando los magos que estaban buscando al rey nacido en Belén (Mateo 2:6).
Pero estos reyes del oriente estaban familiarizados con las Escritura hebreas, por esto sabían que la pequeña aldea de Belén saldría el Príncipe de Paz, la Luz del mundo.
Así que el mensaje de Miqueas, fue el pecado, el arrepentimiento y la restauración, pues allí se encuentra el último cumplimiento en Jesucristo, quien es la propiciación por nuestros pecados (Romanos 3:24-25) y el único camino que conduce a Dios (Juan 14:6).
Su importancia
Así que, es a solo Miqueas, a quien se le acentúan los atributos divinos que constituyeron en el fundamento de su predicación profética: como la grandeza de Dios, su santidad, su ira y su gran misericordia.
Porque Miqueas, al igual que los otros profetas, abundaban en grandes enseñanzas morales.
Porque solo el valor a la religión, concede producir la justicia en el individuo y en la sociedad. Pues el 6:8, resume admirablemente todo el contenido de la predicación de sus contemporáneos: que es, “a practicar la justicia [Amós], amar la misericordia [Oseas] y caminar humildemente de la mano de Dios, [Isaías]”.
Este esquema contiene tres elementos importantes, que son:
1). El juicio de Dios sobre Israel y sobre Judá (1:1-3.12).
2). El reinado universal de Jehová (4:1-5.15).
3). La corrupción de Israel y la misericordia de Dios (6:1-7.20).
Es decir, que el libro de Miqueas, es una maravillosa representación profética de la historia bíblica, tanto en su expresión del Antiguo Testamento, como en su anticipación del Nuevo, con el Mesías prometido, la restauración y salvación de su pueblo.
El Libro del Profeta Miqueas
El propósito de Miqueas es advertir al pueblo de Dios que el juicio se acerca y que Él ofrece el perdón a todos los que se arrepienten.
El libro comienza (1.1) diciendo que Miqueas, es natural de Moreset (o Moreset-gat, 1:14), un lugar situado a unos 40 km. al sudoeste de Jerusalén, y que vivió “en los días de Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá”.
Por lo tanto, fue uno de los profetas del siglo VIII a.C., y contemporáneo de Isaías (Is. 1:1), Oseas (Os. 1:1) y Amós (Am. 1:1).
Así que Miqueas, como Isaías, ejercieron su actividad en Judá; pero tambien dirigieron sus proclamas a Israel, (el reino del norte).
Y su talante, fue el mismo que el de Amós, “uno de los pastores de Tecoa” (Am 1:1), ya que está marcado con el signo de la existencia campesina.
En este profeta se descubre un interés inmediato, porque se preocupo por los problemas característicos de la sociedad agrícola.
Pues en medio de ella, se desarrollo su personalidad, puesto que las labores del campo eran las propias de la Sefela, una región a la que Moreset pertenecía, una zona de monte bajo que se extiende sobre las montañas de Judá y las llanuras de la costa del mar Mediterráneo.
Una tierra buena, de suaves y fértiles colinas, donde Miqueas vivió las amarguras del campesino desde niño, humilde y sometido a la prepotencia de quienes “codician campos..., oprimen al hombre, a su familia y a su heredad” (2:2).
Un contenido histórico
Comenzó cuando el reino del norte estaba a punto de caer, pero ante Asiria vivió firme durante el ministerio de Miqueas en el 722 a.C., ahora la fecha del mensaje de Miquias fue con la mención de reyes de Judá únicamente. Mientras que Israel era un destinatario ocasional de sus palabras (1:5-7), y su atención primordial fue dirigida hacia el reino del sur donde él vivió.
Pero la prosperidad económica y la ausencia de crisis internacional, marcaban los días de Jeroboam II (793-753 a.C.), porque las fronteras de Judá e Israel fueron las rivales de David y Salomón (2 Reyes 14:23-27), que se estaban deslizando.
Por esto, fue que Siria e Israel invadieron a Judá, y tomaron cautivo temporalmente al impío Acaz, (2 Crónicas 28:5-16; Isaías 7:1, 2).
Después que Asiria había derrotado a Siria e Israel, el buen rey Ezequías retiró su lealtad a Asiria, haciendo que Senaquerib sitiara a Jerusalén en el 701 a.C. (2 Reyes 18, 19; 2 Crónicas 32).
Entonces fue cuando el Señor envió a su Ángel para librar a Judá (2 Crónicas 32:21).
Y Ezequías fue usado por Dios para guiar a Judá de regreso a la verdadera adoración.
Después que Uzías murió, en el 739 a.C., le dejo su reinado próspero a su hijo Jotam, que continuó con las mismas políticas, pero no quitó los centros de idolatría.
Por esto la prosperidad extrema solo era una fachada desenfrenada, que disfrazaba la corrupción social y el sincretismo religioso.
Porque la adoración del “dios” Baal cananeo de la fertilidad, estaba integrándose más y más ¿con el sistema de sacrificios del AT, alcanzando proporciones epidémicas bajo el reinado de Acaz (2 Crónicas 28:1-4).
Así que cuando Samaria cayó miles de refugiados llegaron a Judá, trayendo su sincretismo religioso con ellos.
Pero mientras Miqueas, (al igual que Oseas) se dirigió personalmente a resolver este asunto, pues la desintegración de valores personales y sociales estaba en contra de Dios, entonces él dirigió sus reprensiones más incisivas y con fuertes advertencias (7:5-6).
Aunque Asiria era la potencia dominante y una amenaza constante para Judá, la predicación de Miqueas era que Babilonia, quedaría en ese entonces bajo dominio Asirio, y conquistaría a Judá (4:10) pero esto parecía muy remoto.
De esta manera, fue como Amós le profetizo a Israel, y Miqueas a Judá.
Un libro y un mensaje
Es bueno resaltar, que el libro de Miqueas contiene 7 capítulos y 105 versículos. Además consta de tres partes.
La primera: está formada por los capítulos 1-3, y en ella predominan los temas de índole social, con el mismo trasfondo crítico y propio del profetismo de aquella época.
Pero en la voz de Miqueas, se perciben tonos extremadamente duros cuando reprende a “Samaria y a Jerusalén”, (es decir, a Israel y a Judá).
Porque en ambas se fomenta la maldad de los gobernantes y los poderosos (3:1-3), la injusticia de los jueces (3:9-10) y la corrupción de los sacerdotes y los profetas (3:5-7, 11); de modo que por causa de todos ellos, “Sión será un campo arado, y Jerusalén se convertirá en ruinas y sus casas se cubrirán de bosque” (3:12).
Este terrible anuncio de la destrucción de Jerusalén y del Templo impresionó profundamente a los habitantes de la ciudad santa, que un siglo después, Jeremías en su profecía lo recogió íntegramente, (Jeremías 26:18).
Ahora la segunda sección del libro, la componen los capítulos 4-5, pues todavía en ella se escucha el eco de las anteriores amenazas, pero en el pensamiento del profeta Miqueas, predomina la esperanza de un tiempo último (4:1) en el que Judá e Israel andarán “en el nombre de Jehová, nuestro Dios, eternamente y para siempre” (4:5).
Entonces habrá salvación, y Jerusalén será restaurada y a ella acudirán todas las naciones, diciendo: “Venid, subamos al monte de Jehová, a la casa del Dios de Jacob”.
Porque allí conocerán los caminos del Señor y recibirán la instrucción de su palabra (4:1-2). Pues de Belén, ese pequeño pueblo donde nació el rey David, saldrá otro rey, “que será Señor en Israel” y también “será nuestra paz” (5:2, 5).
Entonces se acabarán las guerras, y las armas se transformarán en instrumentos de paz y de trabajo; en aquel momento, “convertirán sus espadas en azadones y sus lanzas en hoces. Y ninguna nación alzará la espada contra otra nación” (4:3).
Y la tercera sección del texto de Miqueas, la componen los (capítulos 6-7), donde se dirige particularmente a Israel.
Porque hay un intenso acento de amargura cuando el profeta reprocha la infidelidad con la que el pueblo responde a la bondad de Dios: “Pueblo mío, ¿qué te he hecho o en qué te he molestado?” (6:3); porque en Israel triunfa la maldad (6:10-7.6), y es tanta la corrupción moral, que la amistad se desvanece, la justicia se compra y se vende, la desconfianza separa a los cónyuges y la recíproca falta de respeto destruye la convivencia familiar (7:1-6).
No obstante, en la profecía de Miqueas prevalece la esperanza sobre todos estos males, la seguridad que el Señor tendrá misericordia de los suyos, del pequeño “remanente de su heredad” el que haya quedado limpio de pecados e infidelidades tras la prueba purificadora que el Señor traerá sobre Israel (7:18;2:12;4:6-7;5:7-8).
Pero al fin del libro, Miqueas expresa su confianza en el Señor, el cual “se deleita en la misericordia” (7:18), y también cuidará a Israel en el futuro, lo pastoreará como hizo “en el tiempo pasado”, cuando lo sacó de Egipto y le mostró sus maravillas (7:14-20).
Autor y fecha
Cómo es natural el primer versículo establece que Miqueas es el autor de éste libro.
Y más allá de eso, dice: es natural de Moreset, (Judá) cerca de Gat, aproximadamente a 32 km del suroeste de Jerusalén.
Pues poco se sabe de él. Ni tampoco nada sobre sus padres, pero su nombre si indica un legado piadoso.
Porque rastrea a sus semejantes al pueblo de Moreset (1:1, 14), localizado en las faldas de los montes de Judá, aproximadamente 40 km SO de Jerusalén, en la frontera de Judá y Filistea, cerca de Gat.
De un área productivamente agrícola, él era como Amós, un residente del campo lejos de la política nacional y de la religión, pero fue escogido por Dios (3:8) para entregar un mensaje de juicio a los príncipes y pueblos de Jerusalén.
Así que Miqueas coloca su profecía durante los reinados de Jotam (750-731 a.C.), Acaz (731-715 a.C.) y Ezequías (715-686 a.C.).
Pero su condena a las injusticias sociales y corrupción religiosa renueva el tema de Amós (mitad del siglo octavo a.C.) y sus contemporáneos, Oseas en el Norte (755-710 a.C.) y en el Sur, Isaías (739-690 a.C.).
Esto encaja con lo que se conoce de la identidad de Acaz (2 Reyes 16:10-18) y su hijo Ezequías antes de sus amplias reformas espirituales (2 Crónicas 29:1).
Y sus referencias sobre la caída de Samaria es inminente (1:6) y claramente lo colocan antes del 722 a.C., aproximadamente en el 735-710 a.C.
Un pasaje con nobleza
En primer lugar tenemos que él profetizó durante los reinados de Jotam, Acaz y Ezequías, fue contemporáneo de Isaías.
Quizás durante los reinados de Jotam, Acaz y Ezequías en 742-687 a. C. y que su nombre significa ¡el que es como Jehová!
Que perteneció a Judá, pero habló tanto a Judá como a Israel.
Es decir que "Dios es incomparable" y sus “Juicios son de misericordia” Igualmente tenemos la definición de la verdadera religión, 6:8, "Hombre, él te ha declarado lo que es bueno, lo que pide Jehová de ti: solamente hacer justicia, amar misericordia y humillarte ante tu Dios”.
Otro es el anuncio del lugar de nacimiento de Jesús, 5:2, "Pero tú, Belén Efrata, tan pequeña entre las familias de Judá, de ti ha de salir el que será Señor en Israel; sus orígenes se remontan al inicio de los tiempos, a los días de la eternidad”.
Y finalmente, Dios se olvida de los pecados del creyente, 7: 18 -19, “¿Qué Dios hay como tú, que perdona la maldad y olvida el pecado del remanente de su heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en la misericordia. Él volverá a tener misericordia de nosotros; sepultará nuestras iniquidades y echará a lo profundo del mar todos nuestros pecados”.
Versículos Claves
“Ho hombre, Él te ha rechazado lo que es bueno, qué pide Jehová de ti; solamente hacer justicia, y mar misericordia, y humillarse ante Dios” (6:8). Y “¿Qué Dios como tú, que perdona la maldad, y olvida el pecado del remanente de su heredad?
No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en misericordia. Él volverá a tener misericordia de nosotros: sepultará nuestras iniquidades, y echará en lo profundo del mar todos nuestros pecados” (7:18,19).
Su método crítico: quién escribió el libro, fue Miqueas, un profeta de Moréset de Judá, un pueblo como a 40 kilómetros al suroeste de Jerusalén y fue escrito en 749 a 634 a. C. para el pueblo de Israel
Su procedimiento histórico: fue cuando Miqueas predicó contra los pecados de su tiempo y especialmente contra la opresión de los ricos hacia los pobres.
También cuando profetizó sobre la destrucción de Israel y la de Judá, antes que el juicio cayera sobre Israel.
Cómo ya lo hemos dicho: su nombre significa: “Quien es como Jehová”, desarrolla su ministerio en una zona pastoral. Cerca de Gad tanto en el norte como en el sur.
En la época de Acaz, Jotan y Ezequías, en la turbulenta caída de los reyes, y el levantamiento de profetizas, tambien presencio la destrucción de Samaria, en el 722, pero la caída de Samaria, ya la había profetizado Miqueas en Damasco.
Su plan literario: tiene un género de literatura profético y panorámico (telescópico)
Su técnica general: la idea principal del libro, es la soberanía de dios en todos los eventos, para establecer su reino eterno.
Pero el libro se escribió para probar, lo anterior a Israel y a todos los pueblos.
Sus mensajes claves: fueron Samaria, Jerusalén, Jacob, Israel, Judá, Sion, asirio, destruir, asolamiento, remanente (resto), en aquel día (en los postreros tiempos), mi (tu, su), y pueblo.
Sus argumentos: la verdadera religión, la justicia social y la futura restauración.
Su empaque: La amenaza de juicio divino por romper el pacto con Jehová; como el Dios de justicia y misericordia que defiende la causa de los pobres y requiere que su pueblo haga los mismo; luego del juicio Jehová restaurará a Jerusalén mediante el rey davídico prometido; porque Jehová es el Dios de todas las naciones.
Sus detalles
Primeramente la Caída Inminente de Israel y Judá, luego el nacimiento del Mesías en Belén.
Otro punto interesante es que Miqueas profetizo en los reinados de Jotam (749-734 a.C.), Acaz (741-726) y Ezequías (26-697).
Pero la diferencia es que Jotam y Ezequías fueron buenos reyes, pero Acaz fue malo en extremo, de manera que Miqueas presenció la apostasía del gobierno y su reforma.
Así que el mensaje de Miqueas fue para ambos pueblos, Israel y Judá, pues se dirigía principalmente a sus capitales, Samaria y Jerusalén.
Pero las ideas principales fueron tres: sus pecados, su destrucción y su restauración.
Estos conceptos se hallan entremezclados en el libro con alternaciones abruptas entre el asolamiento presente y la gloria futura.
Muchas frases parecen inconexas.
Porque los mismos pensamientos reaparecen a menudo, en cuadros variados y con nuevos detalles.
Sus desafíos
La semejanza verbal entre Miqueas 4:1-3 e Isaías 2:2-4 da lugar a la pregunta de quién citó a quién.
Porque los intérpretes están divididos, y sin respuestas claras, pues en ninguno de los dos casos.
Los profetas vivieron en proximidad cercana el uno del otro, ni profetizaron durante el mismo período, y estas semejanzas son comprensible. Dios dio el mismo mensaje a través de los predicadores.
Por la frase de introducción, "en los postreros días" (4:1), así que estos versículos alejan su cumplimiento postexílico y requiere un tiempo escatológico cercano al segundo advenimiento de Cristo y el principio del milenio.
Aparte de Isaías 2:2-4, los otros tres pasajes de Miqueas son citados en otras partes en las Escrituras.
Como en Miqueas 3:12 y en Jeremías 26:18, donde salva la vida de Jeremías de la sentencia de muerte del rey Joaquín. Miqueas 5:2, por los principales sacerdotes y los escribas (Mateo 2:6), en respuesta a la pregunta de Herodes, sobre el lugar de nacimiento del Mesías.
Miqueas 7:6, que también es empleado por Jesús en Mateo 10:35, 36, la vez que comisionó a sus discípulos.
Su argumento teológico
Primeramente, Miqueas proclamó su mensaje de juicio a un pueblo que persistencia en la búsqueda del mal.
Y semejante a otros profetas (como Oseas 4:1; y Amós 3:1), por esto Miqueas presentó su mensaje en terminología de demanda, en la corte, (1:2; 6:1, 2).
También es cierto, que la profecía está ordenada en tres oráculos o ciclos, y cada uno comienza con la amonestación de "oír" (1:2; 3:1; 6:1). Además, en cada oráculo, él pasa de la condenación a la esperanza.
En la condenación: porque han quebrado la ley de Dios dad en Sinaí; la esperanza por el pacto inalterable de Dios con sus ancestros (7:20).
Ahora el otro tercio del libro se enfoca en los pecados de su pueblo; el castigo de Dios por venir y otro que promete la esperanza para los fieles después del juicio.
De esta manera, el tema inevitable del juicio divino por el pecado, se une al compromiso inmutable por parte de Dios con sus promesas de pacto, como:
1). La combinación de sus mensajes con la visión de Dios.
2). La coherencia absoluta de Dios al juzgar el pecado.
3). El compromiso inflexible a su pacto a través del remanente de su pueblo. Pues les provee a los oyentes una clara revelación del creador de todas las cosas.
A través de intervención divina, Él traerá juicio sobre los pecadores y bendición sobre aquellos que se arrepienten.
Su visión general Durante el tiempo de Miqueas las personas eran egoístas y oportunistas. Porque la justicia raramente era bien administrada, tambien abundaban, la avaricia, la inmoralidad y la crueldad.
Y los pobres eran oprimidos por la nación, por esto Miqueas declaró, Yo, en cambio, estoy lleno de poder, del Espíritu del SEÑOR, de juicio y de valor, para dar a conocer a Jacob e Israel, su rebelión y su pecado (3:8).
Pero los pobres llevaron por un tiempo la carga de las frivolidades económicas requeridas por el estilo de vida de los ricos.
Porque Judá se encontraba en guerra, y los pobres tenían que soportar el peso de los impuestos, pues el tributo le pagaba a Asiria, que lo provenía de los pobres.
También el reinado de Ezequías, fue un tiempo de extrema dificultad económica para los pobres.
Y hasta los tribunales (la justicia) estaba disponible para los ricos, porque ellos podían comprarla sobornando a los jueces; que a menudo eran víctimas de ello.
Es decir, que los falsos profetas sólo predicaban las cosas que le agravan a los ricos, y nadie levantaba la voz a favor de los pobres y oprimidos.
Hasta los sacerdotes mercenarios cobraban por sus servicios, y los pobres quedaban sin dirección espiritual.
Pero lo sacerdotes, en lugar de proteger a los pobres, se aprovechaban de ellos. Pero Dios llamó a Miqueas a ser un valiente defensor del pobre contra los ricos opresores, los jueces injustos, los profetas asalariados y los sacerdotes corruptos.
Por está razón, Dios usó a Miqueas para predecir varios acontecimientos extraordinarios por que algunos ya se han cumplido, como la destrucción de Samaria (1:6, 7), Jerusalén, el templo (3:12), el cautiverio babilónico (4:10), el retorno del mismo (7:11) y el nacimiento del Mesías en Belén (5:2).
Aunque otros eventos todavía no se han cumplido, como el retorno de Israel de los cuatro extremos de la tierra (4:6-8), la batalla de Armagedón (4:11-13) y la paz mundial, que el Mesías establecerá (4:1-5:15).
Ahora bien, los cuatro grandes profetas del siglo octavo a.C. Fueron: Miqueas, Isaías, Amós y Oseas, pero Miqueas era el menos conocido entre ellos, pero tuvo el privilegio de escribir el más importante versículo ético de todo el Antiguo Testamento, donde se resume la enseñanza de los otros tres: “El te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno. ¿Y qué es lo demanda el SEÑOR de ti, sino sólo practicar la justicia” [Amós], amar la misericordia [Oseas], y andar humildemente con tu Dios [Isaías]? (6:8).
Es por esto, que Jeremías menciona el notable impacto de la vida de Miqueas y su mensaje (3:12; Jeremías 26:17-19).
Porque en cada generación Dios usa a testigos fieles para cambiar las vidas de los fieles para su gloria (Santiago 5:19-20).
Sus informes proféticos Estas fueron las profecías Mesiánica citadas en Miqueas 5:2, cuando los magos que estaban buscando al rey nacido en Belén (Mateo 2:6).
Pero estos reyes del oriente estaban familiarizados con las Escritura hebreas, por esto sabían que la pequeña aldea de Belén saldría el Príncipe de Paz, la Luz del mundo.
Así que el mensaje de Miqueas, fue el pecado, el arrepentimiento y la restauración, pues allí se encuentra el último cumplimiento en Jesucristo, quien es la propiciación por nuestros pecados (Romanos 3:24-25) y el único camino que conduce a Dios (Juan 14:6).
Su importancia
Así que, es a solo Miqueas, a quien se le acentúan los atributos divinos que constituyeron en el fundamento de su predicación profética: como la grandeza de Dios, su santidad, su ira y su gran misericordia.
Porque Miqueas, al igual que los otros profetas, abundaban en grandes enseñanzas morales.
Porque solo el valor a la religión, concede producir la justicia en el individuo y en la sociedad. Pues el 6:8, resume admirablemente todo el contenido de la predicación de sus contemporáneos: que es, “a practicar la justicia [Amós], amar la misericordia [Oseas] y caminar humildemente de la mano de Dios, [Isaías]”.
Este esquema contiene tres elementos importantes, que son:
1). El juicio de Dios sobre Israel y sobre Judá (1:1-3.12).
2). El reinado universal de Jehová (4:1-5.15).
3). La corrupción de Israel y la misericordia de Dios (6:1-7.20).
Es decir, que el libro de Miqueas, es una maravillosa representación profética de la historia bíblica, tanto en su expresión del Antiguo Testamento, como en su anticipación del Nuevo, con el Mesías prometido, la restauración y salvación de su pueblo.
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sábado, 28 de abril de 2012
CERN: La máquina de la soberbia
Examinadlo todo; retened lo bueno. Absteneos de toda forma de mal.
1 Tesalonicenses 5: 21-22
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Nota reeditada y ampliada
Nota de Apocalipsis, los últimos tiempos Nota reeditada y ampliada
La soberbia y la estupidez humana no tienen límites.
La denominada "Máquina de dios" (para nosotros con "d" minúscula"), ha entrado nuevamente en funcionamiento y ha logrado -según dicen- reproducir una situación similar al momento posterior a la creación del universo.
Esto nos hace acordar a la torre de Babel, torre de la soberbia del hombre que quiere llegar a los cielos y a meterse en cuestiones que están reservadas sólo para el Creador.
La máquina opera desde CERN, en el límite franco-suizo, y nos ha costado a usted y a mi (no seamos ilusos, somos nosotros los que la financiamos) aproximadamente 9000000000 de dólares.
Demás está decir que con ese dinero se podrían haber hecho gran cantidad de obras verdaderamente humanitarias.
Juntaron 3000 científicos de todo el planeta para construir la maquinaria mas sofisticada construida en la historia de la humanidad, con sus 8 Km. de diámetro y sus 27 Km. de perímetro..
Babel tuvo una intervención divina que con la simple confusión de sus idiomas desarticuló aquella iniciativa soberbia.
Es muy posible que a CERN le ocurra lo mismo.
Sin profundizar en los peligros que semejante experimento puede acarrear para el mundo entero, peligros que seguramente ninguno de los encumbrados científicos nos dirán.
Fotos de "La torre de Babel del siglo XXI"
Nota periodística:
Expertos de la Organización Europea de Física Nuclear anunciaron que, finalmente, los haces de protones chocaron dentro del Gran Colisionador de Hadrones. Se logró una situación similar a la inmediatamente posterior al nacimiento del Universo
¿Es esta macabra máquina un generador de terremotos en el planeta? Ver nota del enlace.
Luego de la caída en el Edén el hombre es su principal depredador, paradoja.
¿Es esta macabra máquina un generador de terremotos en el planeta? Ver nota del enlace.
Luego de la caída en el Edén el hombre es su principal depredador, paradoja.
El hombre busca crear de la nada como Dios y termina recreando su propio ego y siendo su propio dios, con "d" minúscula.
Así hace finalmente la voluntad de Satán: "...seréis como dioses..."
Génesis 3:4 Entonces la serpiente dijo á la mujer: No moriréis;
3:5 Mas sabe Dios que el día que comiereis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como dioses sabiendo el bien y el mal.
¡Una pena!
Fotos de "La torre de Babel del siglo XXI"
Fuente
El Gran Colisionador de Hadrones (LHC), un kilómetro 27 (17 millas) de largo acelerador de partículas situado en la frontera de Suiza y Francia, está casi a punto de empezar sus primeras pruebas de rayos de partículas. La Organización Europea de Investigación Nuclear (CERN) se prepara para sus primeras pruebas pequeñas a principios de agosto, lo que lleva a un total previsto-pista de pruebas en septiembre - y las primeras colisiones de partículas proyectadas antes de que finalice el año. El paso final antes de empezar es el enfriamiento de todo el colisionador de -271,25 C (-456.25 F). Aquí está una colección de fotografías del CERN, que muestra diversas fases de ejecución del LHC y varios de sus experimentos más grandes (algunos de más de siete pisos de altura), en los últimos años. ( 27 imágenes en total )
Vista de la CMS (Compact Muon Solenoid) Barril Rastreador experimento Exterior (OPA) en la sala de limpieza. El CMS es uno de los dos fines generales experimentos del LHC diseñados para explorar la física de la Terascale, la región de la energía donde los físicos creen que van a encontrar respuestas a las preguntas centrales en el corazón de la física de partículas del siglo 21. (Maximilien Brice, © CERN)
El Globo de la Innovación de la mañana. El globo de madera es una estructura que se construyó para la exposición nacional de Suiza, Expo'02, y se encuentra a 40 metros de ancho, 27 metros de altura. (Maximilien Brice, Claudia Marcelloni, © CERN)
Montaje e instalación del calorímetro hadrónico de ATLAS cápsula argón líquido. El detector ATLAS contiene una serie de cada vez más grandes cilindros concéntricos alrededor del punto central donde la interacción haces de protones del LHC colisionan. (Roy Langstaff, © CERN)
Los controles se realizan en la alineación de los imanes en el túnel del LHC. Es vital que cada imán está colocado exactamente donde se ha diseñado de manera que la trayectoria del haz se controla con precisión. (Maximilien Brice, © CERN)
El sistema de seguimiento de ALICE interior durante su transporte en la caverna experimental y su inserción en la Cámara de proyección Tiempo (TPC). ALICE (A Large Ion Collider Experiment @ CERN) va a estudiar la física de ultra-alta energía de protón-protón y las colisiones plomo-plomo y explorar las condiciones en los primeros instantes del universo, unos pocos microsegundos después del Big Bang. (Maximilien Brice, © CERN)
Inserción del seguidor en el corazón del detector CMS. (Maximilien Brice, © CERN)
El calorímetro electromagnético del LHCb. Este enorme pared de 6X7 metros cuadrados consta de 3.300 bloques que contienen centelleadores, fibra óptica y de plomo. Se medirá la energía de las partículas producidas en las colisiones protón-protón en el LHC cuando se inicia. Fotones, electrones y positrones pasará a través de las capas de material en estos módulos y depositan su energía en el detector a través de una lluvia de partículas. (Maximilien Brice, © CERN)
Foto de la prueba de integración de la CMS en píxeles franja realizado en el Centro de integración de seguimiento en el lugar de Meyrin. (Maximilien Brice, © CERN)
Bomberos francés, suizo y el CERN mover el equipo de rescate a través del túnel del LHC. (Maximilien Brice, © CERN)
Vista del LHC crio-imán en el interior del túnel. (Maximilien Brice, © CERN)
Inserción del seguidor en el corazón del detector CMS. (Maximilien Brice, © CERN)
El final de la Z + Rastreador CMS con el barril de Rastreador exterior completa. (Maximilien Brice, © CERN)
Vista desde la superficie durante el descenso de la primera rueda de ATLAS pequeño en el túnel en C lado de la caverna.
(Claudia Marcelloni, © CERN)
La reducción de una de las dos ruedas ATLAS muón pequeñas en la caverna. (Claudia Marcelloni, © CERN)
Vista del detector ATLAS en julio de 2007 (Claudia Marcelloni, © CERN)
Un soldador trabaja en la interconexión entre dos de los sistemas del LHC imán superconductor, en el túnel del LHC. (Maximilien Brice, © CERN)
Vista del detector CMS a finales de 2007. (Maximilien Brice, © CERN)
Transporte del imán toroidal de ATLAS End-Cap A entre la construcción de 180 a ATLAS punto 1. (Claudia Marcelloni, © CERN)
Vista del lado de la caverna ATLAS A principios de febrero de 2008, antes de bajar de las ruedas pequeñas muones (Maximilien Brice, Claudia Marcelloni, © CERN)
El imán L3 en la caverna ALICE, con una puerta casi cerrada. (Mona Suiza, © CERN)
La reducción del último elemento (YE-1) del detector CMS en su caverna subterránea experimental. (Mona Suiza, © CERN)
El primer detector ATLAS interior tapa posterior después de la inserción completa en el líquido Criostato de argón. (Claudia Marcelloni; Max Brice, © CERN)Isaías 55:6 Buscad a Jehová mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que está cercano.
Isa 55:7 Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vuélvase a Jehová, el cual tendrá de él misericordia, y al Dios nuestro, el cual será amplio en perdonar.Juan 3:16 Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.¡Cuidate!¡Dios te bendiga!
El Gran Colisionador de Hadrones (LHC), un kilómetro 27 (17 millas) de largo acelerador de partículas situado en la frontera de Suiza y Francia, está casi a punto de empezar sus primeras pruebas de rayos de partículas. La Organización Europea de Investigación Nuclear (CERN) se prepara para sus primeras pruebas pequeñas a principios de agosto, lo que lleva a un total previsto-pista de pruebas en septiembre - y las primeras colisiones de partículas proyectadas antes de que finalice el año. El paso final antes de empezar es el enfriamiento de todo el colisionador de -271,25 C (-456.25 F). Aquí está una colección de fotografías del CERN, que muestra diversas fases de ejecución del LHC y varios de sus experimentos más grandes (algunos de más de siete pisos de altura), en los últimos años. ( 27 imágenes en total )
(Claudia Marcelloni, © CERN)
Transporte del imán toroidal de ATLAS End-Cap A entre la construcción de 180 a ATLAS punto 1. (Claudia Marcelloni, © CERN)
Isa 55:7 Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vuélvase a Jehová, el cual tendrá de él misericordia, y al Dios nuestro, el cual será amplio en perdonar.Juan 3:16 Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.¡Cuidate!¡Dios te bendiga!
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martes, 28 de febrero de 2012
Israel atacaría Irán a espaldas de Estados Unidos
Examinadlo todo; retened lo bueno. Absteneos de toda forma de mal.
1 Tesalonicenses 5: 21-22
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Nota de Apocalipsis, los últimos tiempos
Jesucristo dijo: "Y habréis de oír de guerras y rumores de guerras. ¡Cuidado! No os alarméis, porque es necesario que todo esto suceda; pero todavía no es el fin.
Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino, y en diferentes lugares habrá hambre y terremotos.
Pero todo esto es sólo el comienzo de dolores."
Mateo 24: 6 - 8
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Noticia
Israel atacaría Irán a espaldas de Estados Unidos
Fuente
Las autoridades israelíes han anunciado que no avisarían a Estados Unidos si decidieran lanzar un ataque contra las instalaciones nucleares de Irán, informa AP remitiéndose a fuentes de inteligencia estadounidenses.
Este anuncio fue hecho en medio de una serie de negociaciones confidenciales al más alto nivel. Según los israelíes, una eventual operación se mantendría en secreto a ojos de EE. UU. para prevenir así las acusaciones contra Estados Unidos de que no puede detener un potencial ataque del estado hebreo.
Las autoridades israelíes han anunciado que no avisarían a Estados Unidos si decidieran lanzar un ataque contra las instalaciones nucleares de Irán, informa AP remitiéndose a fuentes de inteligencia estadounidenses.
Este anuncio fue hecho en medio de una serie de negociaciones confidenciales al más alto nivel. Según los israelíes, una eventual operación se mantendría en secreto a ojos de EE. UU. para prevenir así las acusaciones contra Estados Unidos de que no puede detener un potencial ataque del estado hebreo.
El primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu y el ministro de Defensa, Ehud Barak, han difundido el consiguiente mensaje a todos los altos mandatrios que visitan el país, incluyendo al Estado Mayor Conjunto, al consejero de seguridad, al director de inteligencia nacional y a los más importantes legisladores, todos ellos deseosos de cubrir la grieta de desacuerdo entre Israel y Estados Unidos acerca de cómo tratar los planes nucleares de Irán.
Artículo completo en:http://actualidad.rt.com/actualidad/internacional/issue_36786.html
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sábado, 25 de febrero de 2012
Grupos armados dentro de Siria, ¿el preludio a una intervención armada de EEUU-OTAN?
Examinadlo todo; retened lo bueno. Absteneos de toda forma de mal.
1 Tesalonicenses 5: 21-22
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Noticia
Grupos armados dentro de Siria, ¿el preludio a una intervención armada de EEUU-OTAN?
Fuente
Rusia y China han vetado la propuesta de resolución del Consejo de Seguridad de la ONU sobre Siria basándose en la existencia de grupos armados implicados en acciones terroristas, incluido el asesinato de civiles.
Estos grupos armados han estado actuando desde que estalló el “movimiento de protesta” en Daraa, al sur de Siria, en marzo de 2011.
La declaración del enviado ruso ante la ONU Viktor Churkin permanece dentro de los parámetros de la diplomacia internacional. No menciona quién está detrás de estos grupos armados ni el hecho de que la OTAN está apoyando una insurrección armada.
“Churkin afirmó que los defensores occidentales de la resolución no habían incluido cuestiones clave, como aislar a la oposición siria de grupos extremistas violentos o un llamamiento a otros Estados para que usaran su influencia con el fin de impedir estas alianzas” (Russia Today, 4 de febrero de 2012)
Irónicamente, la decisión de veto de Rusa es coherente con el informe del Misión de Observadores de la Liga Árabe en Siria, que confirma la existencia de una “Entidad armada”.
Rusia y China han vetado la propuesta de resolución del Consejo de Seguridad de la ONU sobre Siria basándose en la existencia de grupos armados implicados en acciones terroristas, incluido el asesinato de civiles.
Estos grupos armados han estado actuando desde que estalló el “movimiento de protesta” en Daraa, al sur de Siria, en marzo de 2011.
La declaración del enviado ruso ante la ONU Viktor Churkin permanece dentro de los parámetros de la diplomacia internacional. No menciona quién está detrás de estos grupos armados ni el hecho de que la OTAN está apoyando una insurrección armada.
“Churkin afirmó que los defensores occidentales de la resolución no habían incluido cuestiones clave, como aislar a la oposición siria de grupos extremistas violentos o un llamamiento a otros Estados para que usaran su influencia con el fin de impedir estas alianzas” (Russia Today, 4 de febrero de 2012)
Irónicamente, la decisión de veto de Rusa es coherente con el informe del Misión de Observadores de la Liga Árabe en Siria, que confirma la existencia de una “Entidad armada”.
Sin embargo, de forma inesperada ni Washington ni la Liga Árabe, que fue la primera en encargar la Misión de Observadores en Siria, han aceptado el informe presentado por la Misión.
¿Por qué? Porque la Misión (que estaba formada por observadores independientes de países de la Liga Árabe) ofrece una valoración equilibrada y objetiva de lo que está ocurriendo sobre el terreno en Siria. No sirve de portavoz a Washington y a los gobiernos de los Estados árabes.
Señala la existencia de una “Entidad armada”; reconoce que “grupos de oposición armados” están envueltos en actos criminales y terroristas.
“En algunas zonas, esta entidad armada reaccionó atacando a las fuerzas de seguridad y a ciudadanos sirios, lo que provocó que el gobierno respondiera con más violencia. Al final, ciudadanos inocentes pagaron con sus vidas y con mutilaciones.
En Homs, Idlib y Hama, la Misión de Observadores fue testigo de actos de violencia cometidos contra las fuerzas del gobierno y contra civiles que provocaron varios muertos y heridos. Ejemplos de estos actos incluyen el bombardeo de un autobús de civiles, lo que ocasionó la muerte a ocho personas e hirió a otras, incluyendo mujeres y niños, y el bombardeo de un tren que transportaba diésel. En otro incidente en Homs estalló un autobús de policía y murieron dos oficiales. También se bombardeó un oleoducto y varios puentes pequeños.
Estos incidentes incluyen el bombardeo de edificios, trenes que transportaban carburante, coches que transportaban diésel y explosiones que tenían por objetivo la policía, miembros de los medios de comunicación y oleoductos. Algunos de estos ataques los llevaron a cabo el Ejército Libre Sirio y otros grupos de oposición armados ”.
Aunque la Misión no identifica a las potencias extranjeras que están detrás de “la entidad armada”, su informe disipa las mentiras e invenciones de los medios de comunicación dominantes utilizadas por Washington para presionar en favor del “cambio de régimen” en Siria.
La Misión de la Liga Árabe también insinúa que altos cargos de Estados de la Liga Árabe han ejercido presión política para que apoyara sin reservas la postura de política de Washington.
Además, también se presionó a la Misión para que confirmara las mentiras e invenciones de los medios de comunicación dominantes, que habían sido utilizados para demonizar al gobierno de Bashar al Assad:
“Algunos observadores faltaron a sus deberes y rompieron su juramento. Se pusieron en contacto con altos cargos de sus países y les ofrecieron un relato exagerado de los acontecimientos. A consecuencia de ello, estos altos cargos hicieron un retrato funesto e infundado de la situación”.
Recientemente la Liga Árabe ha anunciado que la Misión de Observadores se retirará de Siria.
¿Por qué? Porque la Misión (que estaba formada por observadores independientes de países de la Liga Árabe) ofrece una valoración equilibrada y objetiva de lo que está ocurriendo sobre el terreno en Siria. No sirve de portavoz a Washington y a los gobiernos de los Estados árabes.
Señala la existencia de una “Entidad armada”; reconoce que “grupos de oposición armados” están envueltos en actos criminales y terroristas.
“En algunas zonas, esta entidad armada reaccionó atacando a las fuerzas de seguridad y a ciudadanos sirios, lo que provocó que el gobierno respondiera con más violencia. Al final, ciudadanos inocentes pagaron con sus vidas y con mutilaciones.
En Homs, Idlib y Hama, la Misión de Observadores fue testigo de actos de violencia cometidos contra las fuerzas del gobierno y contra civiles que provocaron varios muertos y heridos. Ejemplos de estos actos incluyen el bombardeo de un autobús de civiles, lo que ocasionó la muerte a ocho personas e hirió a otras, incluyendo mujeres y niños, y el bombardeo de un tren que transportaba diésel. En otro incidente en Homs estalló un autobús de policía y murieron dos oficiales. También se bombardeó un oleoducto y varios puentes pequeños.
Estos incidentes incluyen el bombardeo de edificios, trenes que transportaban carburante, coches que transportaban diésel y explosiones que tenían por objetivo la policía, miembros de los medios de comunicación y oleoductos. Algunos de estos ataques los llevaron a cabo el Ejército Libre Sirio y otros grupos de oposición armados ”.
Aunque la Misión no identifica a las potencias extranjeras que están detrás de “la entidad armada”, su informe disipa las mentiras e invenciones de los medios de comunicación dominantes utilizadas por Washington para presionar en favor del “cambio de régimen” en Siria.
La Misión de la Liga Árabe también insinúa que altos cargos de Estados de la Liga Árabe han ejercido presión política para que apoyara sin reservas la postura de política de Washington.
Además, también se presionó a la Misión para que confirmara las mentiras e invenciones de los medios de comunicación dominantes, que habían sido utilizados para demonizar al gobierno de Bashar al Assad:
“Algunos observadores faltaron a sus deberes y rompieron su juramento. Se pusieron en contacto con altos cargos de sus países y les ofrecieron un relato exagerado de los acontecimientos. A consecuencia de ello, estos altos cargos hicieron un retrato funesto e infundado de la situación”.
Recientemente la Liga Árabe ha anunciado que la Misión de Observadores se retirará de Siria.
Grupos armados dentro de Siria
Hay amplias pruebas de que Turquía, Israel y Arabia Saudí están apoyando de forma encubierta a los grupos armados, entre los que se incluyen tanto salafistas y milicias afiliadas a al-Qaeda como los Hermanos Musulmanes.
La insurgencia en Siria tiene características similares a la de Libia, lacual estaba apoyada directamente por las Fuerzas Especiales Británicas que operaban desde Bengasi. Fuerzas especiales francesas y británicas que operan desde Turquía están adiestrando a las fuerzas rebeldes Siria.
Según el ex agente de la CIA Philip Giraldi:
“La OTAN ya está comprometida clandestinamente en el conflicto sirio y Turquía actúa a la cabeza como representante de Estados Unidos. El ministro de Exteriores de Ankara, Ahmet Davitoglu, ha admitido abiertamente que su país está preparado para invadir [Siria] en cuanto los aliados occidentales lleguen al acuerdo de hacerlo. La intervención se basaría en principios humanitarios, para defender a la población civil basándose en la doctrina de la “responsabilidad de proteger” que se esgrimió para justificar [la intervención en] Libia. Fuentes turcas sugieren que la intervención empezaría con la creación de una zona parachoques a lo largo de la frontera turco-siria y que después se extendería. Alepo, al ciudad más grande y más cosmopolita de Siria, sería la joya de la corona blanco de las fuerzas de liberación.
Aviones de guerra de la OTAN sin distintivos están llegando a bases militares turcas cerca de Iskenderum en la frontera siria y están entregando armas de los arsenales del difunto Muammar Gadafi, lo mismo que [están llegando] voluntarios del Consejo Nacional de Transición libio expertos en hacer frente a voluntarios locales con soldados adiestrandos, una habilidad que adquirieron enfrentándose al ejército de Gadafi. Iskenderum también es la sede del Ejército Libre Sirio, el ala armada del Consejo Nacional Sirio. Adiestradores de las fuerzas especiales francesas y británicas están sobre el terreno asesorando a los rebeldes sirios mientras que [agentes de las] Operaciones Especiales de la CIA y Estados Unidos están suministrando equipamiento de comunicaciones e inteligencia para apoyar a la causa rebelde, lo que permite a los rebeldes evitar las concentraciones de soldados sirios”.
El papel del embajador estadounidense Robert Stephen Ford
El embajador estadounidense Robert Stephen Ford, que llegó a Damasco en enero de 2011, desempeñó un papel fundamental en crear el marco para una insurrección armada en Siria. Como “número dos” en la embajada estadounidense en Bagdad (2004-2005) bajo el mando del embajador John D. Negroponte, Ford desempeñó un papel clave en implementar la “Opción El Salvador Iraq” del Pentágono, que consistía en apoyar a escuadrones de la muerte y a fuerzas paramilitares iraquíes inspiradas en la experiencia en América Central a principios de la década de 1980.
El mandato de Ford en Damasco es para reproducir la “Opción El Salvador” en Siria promoviendo de forma encubierta el desarrollo de la insurrección armada. En este contexto, se culpa de manera informal gobierno sirio de los asesinatos de civiles perpetrados por algunas bandas armadas (apoyadas de forma encubierta por la alianza militar occidental), con lo que se confirma el mandato de Estados Unidos-la OTAN para intervenir “por razones humanitarias”.
Varios informes apuntan al desarrollo de una insurgencia armada en toda regla y bien organizada, adiestrada y equipada por la OTAN y el Alto Mando turco. Según fuentes de la inteligencia israelí:
“El cuartel general de la OTAN en Bruselas y el Alto Mando turco trazan mientras tanto planes para su primer paso en Siria: armar a los rebeldes con armas para luchar contra los tanques y helicópteros que están encabezando la campaña del régimen de Assad contras la disidencia. En vez de repetir el modelo libio de ataques aéreos, los estrategas de la OTAN están pensando más en términos de lanzar grandes cantidades de misiles antitanque y antiaéreos, mortero y armas pesadas sobre los centros de protesta para hacer que se retiren las fuerzas armadas del gobierno (DEBKAfile, “NATO to give rebels anti-tank weapons”, 14 de agosto de 2011).
Una intervención de Estados Unidos-OTAN, que inevitablemente implicaría a Israel, ya está en el tablero del Pentágono. Según fuentes militares y de inteligencia, la OTAN, Turquía y Arabia Saudí han estado discutiendo la forma que adoptaría esta intervención [en Siria]” (ibid).
Texto original en inglés : http://www.globalresearch.ca/index.php?context=va&aid=29074
Traducido del inglés para Rebelión por Beatriz Morales Bastos
Michel Chossudovsky is a frequent contributor to Global Research. Global Research Articles by Michel Chossudovsky
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Hay amplias pruebas de que Turquía, Israel y Arabia Saudí están apoyando de forma encubierta a los grupos armados, entre los que se incluyen tanto salafistas y milicias afiliadas a al-Qaeda como los Hermanos Musulmanes.
La insurgencia en Siria tiene características similares a la de Libia, lacual estaba apoyada directamente por las Fuerzas Especiales Británicas que operaban desde Bengasi. Fuerzas especiales francesas y británicas que operan desde Turquía están adiestrando a las fuerzas rebeldes Siria.
Según el ex agente de la CIA Philip Giraldi:
“La OTAN ya está comprometida clandestinamente en el conflicto sirio y Turquía actúa a la cabeza como representante de Estados Unidos. El ministro de Exteriores de Ankara, Ahmet Davitoglu, ha admitido abiertamente que su país está preparado para invadir [Siria] en cuanto los aliados occidentales lleguen al acuerdo de hacerlo. La intervención se basaría en principios humanitarios, para defender a la población civil basándose en la doctrina de la “responsabilidad de proteger” que se esgrimió para justificar [la intervención en] Libia. Fuentes turcas sugieren que la intervención empezaría con la creación de una zona parachoques a lo largo de la frontera turco-siria y que después se extendería. Alepo, al ciudad más grande y más cosmopolita de Siria, sería la joya de la corona blanco de las fuerzas de liberación.
Aviones de guerra de la OTAN sin distintivos están llegando a bases militares turcas cerca de Iskenderum en la frontera siria y están entregando armas de los arsenales del difunto Muammar Gadafi, lo mismo que [están llegando] voluntarios del Consejo Nacional de Transición libio expertos en hacer frente a voluntarios locales con soldados adiestrandos, una habilidad que adquirieron enfrentándose al ejército de Gadafi. Iskenderum también es la sede del Ejército Libre Sirio, el ala armada del Consejo Nacional Sirio. Adiestradores de las fuerzas especiales francesas y británicas están sobre el terreno asesorando a los rebeldes sirios mientras que [agentes de las] Operaciones Especiales de la CIA y Estados Unidos están suministrando equipamiento de comunicaciones e inteligencia para apoyar a la causa rebelde, lo que permite a los rebeldes evitar las concentraciones de soldados sirios”.
El papel del embajador estadounidense Robert Stephen Ford
El embajador estadounidense Robert Stephen Ford, que llegó a Damasco en enero de 2011, desempeñó un papel fundamental en crear el marco para una insurrección armada en Siria. Como “número dos” en la embajada estadounidense en Bagdad (2004-2005) bajo el mando del embajador John D. Negroponte, Ford desempeñó un papel clave en implementar la “Opción El Salvador Iraq” del Pentágono, que consistía en apoyar a escuadrones de la muerte y a fuerzas paramilitares iraquíes inspiradas en la experiencia en América Central a principios de la década de 1980.
El mandato de Ford en Damasco es para reproducir la “Opción El Salvador” en Siria promoviendo de forma encubierta el desarrollo de la insurrección armada. En este contexto, se culpa de manera informal gobierno sirio de los asesinatos de civiles perpetrados por algunas bandas armadas (apoyadas de forma encubierta por la alianza militar occidental), con lo que se confirma el mandato de Estados Unidos-la OTAN para intervenir “por razones humanitarias”.
Varios informes apuntan al desarrollo de una insurgencia armada en toda regla y bien organizada, adiestrada y equipada por la OTAN y el Alto Mando turco. Según fuentes de la inteligencia israelí:
“El cuartel general de la OTAN en Bruselas y el Alto Mando turco trazan mientras tanto planes para su primer paso en Siria: armar a los rebeldes con armas para luchar contra los tanques y helicópteros que están encabezando la campaña del régimen de Assad contras la disidencia. En vez de repetir el modelo libio de ataques aéreos, los estrategas de la OTAN están pensando más en términos de lanzar grandes cantidades de misiles antitanque y antiaéreos, mortero y armas pesadas sobre los centros de protesta para hacer que se retiren las fuerzas armadas del gobierno (DEBKAfile, “NATO to give rebels anti-tank weapons”, 14 de agosto de 2011).
Una intervención de Estados Unidos-OTAN, que inevitablemente implicaría a Israel, ya está en el tablero del Pentágono. Según fuentes militares y de inteligencia, la OTAN, Turquía y Arabia Saudí han estado discutiendo la forma que adoptaría esta intervención [en Siria]” (ibid).
Texto original en inglés : http://www.globalresearch.ca/index.php?context=va&aid=29074
Traducido del inglés para Rebelión por Beatriz Morales Bastos
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Situación Siria podría derivar tercera guerra mundial
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1 Tesalonicenses 5: 21-22
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Nota de Apocalipsis, los últimos tiempos
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Nota de Apocalipsis, los últimos tiempos
Jesucristo dijo: "Y habréis de oír de guerras y rumores de guerras. ¡Cuidado! No os alarméis, porque es necesario que todo esto suceda; pero todavía no es el fin.
Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino, y en diferentes lugares habrá hambre y terremotos.
Pero todo esto es sólo el comienzo de dolores."
Mateo 24: 6 - 8
Noticia
Situación Siria podría derivar tercera guerra mundial: Jalife
El internacionalista, Alfredo Jalife, indicó que la crisis social y política que se vive actualmente en Siria, para quitar del poder a su presidente Bashar Al Assad, podría derivar en la tercera guerra mundial, pues así lo han considerado analistas rusos y chinos.
Y es que de acuerdo con el analista, se trata ya de un conflicto mundial y de un juego de grandes potencias, en el que posiblemente terminen decidiendo Rusia y Estados Unidos.
Jalife, comentó que esta situación es un tanto compleja, ya que mientras en 2008, Bashar Al Assad, fue muy bien recibido por el presidente Nicolas Sarkozy, debido a que Francia era una potencia colonial que pesaba mucho en esa región por sus lazos añejos, ahora el rumbo ha cambiado totalmente.
Y es que de acuerdo con el analista, se trata ya de un conflicto mundial y de un juego de grandes potencias, en el que posiblemente terminen decidiendo Rusia y Estados Unidos.
Jalife, comentó que esta situación es un tanto compleja, ya que mientras en 2008, Bashar Al Assad, fue muy bien recibido por el presidente Nicolas Sarkozy, debido a que Francia era una potencia colonial que pesaba mucho en esa región por sus lazos añejos, ahora el rumbo ha cambiado totalmente.
Pues, la realidad hoy se muestra como un juego de billar, en el que al pegarle a Siria, en realidad a quien se tiene en la mira es a Irán. Se trata, de acuerdo con el internacionalista, de un juego de geopolítica de muchas bandas que quieren aplicar el modelo de Libia que llevó a la OTAN a derrocar a los regímenes a través de la ayuda humanitaria, lo que se conoce como ‘R2P responsibility to protect’ o responsabilidad para proteger.
"Hasta ahí suena muy bonito, pero, luego cuando uno empieza a ver realmente la situación de Libia, es un pleito de tribus, incluso el mismo reciente mandatario de Libia reconoce que no tiene el control de la gravedad de la situación", indicó Jalife.
En ese sentido, explicó que lo sucedido en Libia no tuvo repercusiones, salvo locales, en la que tribus del Sur de este país, ahora están penetrando y peleando en Mali.
Lo cual, según Jalife, es una situación muy diferente a Siria, si es que llegase a aplicar el modelo de Libia, porque, al hacer el cambio de régimen se golpearía además terriblemente a Irán, e incluso a Irak, por ser un gobierno mayoritario que empieza a tener apoyo de Irán.
De acuerdo con el analista, Irán geográficamente está como un bastón de golf, en el que al romper a Siria, a Irán se le caería todo en la costa del Mar Mediterráneo, pues ahora se complica la situación por factores hectáreos, que son reales en esa región.
Y es que, el problema de esta situación que se vive hoy en día, está en lo que sucederá después al cambio de régimen de Bashar Al Assad, es decir, quién lo va a sustituir, pues el presidente sirio no resistirá más.
Además, a esta situación se agregan factores de geopolítica y regionales, porque "ya se metió todo mundo, Turquía quiere la cabeza de Al Assad, porque es una potencia sunita, Arabia Saudita, que están muy ligados a los Hermanos Musulmanes y Qatar".
Aunado a ello, está la situación y derrota de Rusia y China, quienes se equivocaron sin duda alguna en el asunto de Libia, y ahora se dan cuenta que "esto va a devenir en una carambola en el momento en que cae Siria".
Lo anterior, porque posiblemente, el cambio de régimen va contra intereses regionales de estos dos países, y de ahí viene el doble veto que han hecho en el Consejo de Seguridad de la ONU, porque además Rusia tiene un único puerto en el Mar Mediterráneo.
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